Alejandro García Hermida

Detailed recording of heritage buildings is an una-voidable step within any conservation project, a fundamental tool that ensures adequate heritage management before, during and after any inter-vention, and one of the principal ways available to give meaning and understanding to its tangible and intangible values. In the case of earthen architectural heritage the importance of recording may be even greater, due to the usual threats to this architecture, which may make it a key tool for its long term preservation.In reality, however, accurate recordings are not always easy in regions with limited resources. Recording equipment is expensive, and data acquisition campaigns are usually long, as well as the post processing phase. Furthermore, earthen buildings and sites are often complex and very irregular, which entails even more difficulties.This uses to be the case in the presaharian val-leys of Morocco, where this case of study is loca-ted: the ancient mosque of Mhamid El Ghezlane, the main mosque of the last oasis in the valley of the Draa river. Its recording was carried out in se-veral campaigns by the Terrachidia NGO, but only completed in 2015 thanks to the methodology developed by the Spanish firm Cuadrante Virtuali-zación, specialized on digital heritage recording.

This paper presents the results of some of the studies developed by the interdisciplinary team of Terrachidia, focused on the earthen architecture of the last oasis in the Drâa Valley (Morocco), M’Hamid, one of the main gates to the Sahara desert. The most monumental building in the M’Hamid Oasis is the ancient mosque of M’Hamid El Ghizlane. This building is the result of an extensive process of alterations and extensions which needed to be studied and understood before proposing any solution for its future conservation.  This study was developed in 2013, during January and May documentation campaigns, when the evolution and main historical phases of the mosque could be completely figured out.

This paper expounds on part of the results dealing with architecture and historical construction
which have been obtained from the archeological works developed under the research project San Miguel de
Piura: primera fundación española en el Perú. This project, which was started in 1998 by a research group
from the Universidad Politécnica de Madrid and the Universidad de Piura, is supported by the Agencia Española
de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) and La Matanza municipality (Piura, Perú),
having also the Fundación Diálogos and the Fundación Diego de Sagredo as collaborators. In the archeological
campaigns carried out to date it has been possible to unearth, identify and describe colonial earth structures
(mainly adobe and rammed earth), having recognized Castilian construction technics, but also others
which may indicate the continuity of local tradition or the reuse of pre-Hispanic preexisting elements.

Este trabajo se enmarca en el proyecto de investigación San Miguel de Piura: primera fundación española en el Perú, en el que participan desde 1998 la Universidad Politécnica de Madrid y la Universidad de Piura con el apoyo de la Fundación Diálogos (España), la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid, el municipio de La Matanza (Piura, Perú), la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) y la Fundación Diego de Sagredo (España).

La ciudad de San Miguel de Piura constituye la primera fundación urbana que materializaron los españoles en el Perú. Su primer emplazamiento data del año 1532. En apenas dos años la ciudad de San Miguel se trasladaría enseguida a un segundo asentamiento, en el Alto Piura, en donde se convirtió entre 1534 y 1578 en una población de cierta relevancia en el que se pudo ensayar una planificación urbana completa que pudo haber servido como referente para las fundaciones que se llevarían a cabo posteriormente en este territorio. Su prematuro abandono le confiere un excepcional interés para el conocimiento del urbanismo, la arquitectura y la construcción utilizados por los españoles en las primeras décadas de la conquista.

De entre las edificaciones de época colonial que han podido ser mejor estudiadas gracias a las excavaciones arqueológicas realizadas hasta la fecha destaca especialmente la que hemos interpretado como una de las iglesias de la vieja ciudad española.

Durante el desarrollo de los trabajos de levantamiento y toma de datos desarrollados en el yacimiento en el periodo 2003 y 2004 —culminados casi por completo en los años 2006 y 2007— se pudo establecer el potencial interés de un montículo de morfología alargada situado en la esquina meridional de la Plaza de Armas. Tanto por su situación, muy próxima al centro urbano, como por sus dimensiones, se trataba sin lugar a dudas de una edificación muy singularizada, lo que nos inclinó a pensar en la iglesia mayor de la ciudad colonial. La excavación arqueológica de esta Estructura Singular 1 se ha desarrollado durante las campañas de 2005-2006, 2008 y 2011, que han puesto de manifiesto que se trata efectivamente de una iglesia de planta longitudinal.

Esta propuesta forma parte del proyecto de investigación San Miguel de Piura: primera fundación española en el Perú, en el que participan desde 1998 la Universidad Politécnica de Madrid y la Universidad de Piura con el apoyo de la Fundación Diálogos (España), la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid y el municipio de La Matanza (Piura, Perú) y al que también se han sumado la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) y la Fundación Diego de Sagredo (España). El proyecto comprende un gran conjunto de estudios, trabajos de campo y labores de investigación en el ámbito de la geografía, la historia y la arqueología de la ciudad histórica de San Miguel, con especial detenimiento en el análisis de sus aspectos urbanísticos, arquitectónicos y constructivos.

Aún es escasa la información disponible acerca de la construcción histórica de la ciudad de San Miguel durante el periodo de su ocupación colonial, entre 1534 y 1578, pero tanto los trabajos de levantamiento y prospección sistemática que hemos desarrollado en el yacimiento como las campañas de  excavaciones, ponen de manifiesto la fuerte impronta de la tradición constructiva castellana que manifiestan los restos conservados. Sin embargo, las excavaciones de 2005-06, 2008 y 2011 han permitido constatar la existencia de estructuras superpuestas con distinta direccionalidad, así como, principalmente en estructuras periféricas del conjunto, la utilización de aparejos diversos a los descritos en las bases de algunos muros. Estas estructuras, por tanto, podrían ser elementos preexistentes de cronología prehispánica, reutilizados o remplazados por las edificaciones coloniales, o bien constituir aportaciones indígenas a los procedimientos edilicios de los conquistadores.

En este trabajo se exponen los resultados preliminares del estudio y catalogación de los diversos elementos existentes en superficie, tanto los que hasta el momento hemos identificado como como eminentemente coloniales, como aquéllos más singularmente ajenos a las tradiciones constructivas castellanas, así como las relaciones existentes entre ellos.

El monasterio de Santa María la Real de Valdeiglesias, situado en el municipio de Pelayos de la Presa (Madrid), es la más importante fundación monacal de la Orden Cisterciense que se conserva en la Comunidad de Madrid.

Levantado sobre una abadía más antigua de la orden de San Benito, el conjunto será entregado por Alfonso VIII en 1177 a los monjes cistercienses de La Espina (Valladolid), que comienzan la construcción del nuevo edificio en 1180.

El monasterio constituye un complejo edificado rico y heterogéneo, en el que el estudio de la historia constructiva supone una labor tan singularmente ardua como interesante que sólo puede abordarse desde un trabajo integral de levantamiento regido, a partir de los primeros estudios históricos, documentales y metrológicos, por el método de análisis arqueológico de la construcción histórica, conocido también como de lectura estratigráfica de paramentos. Éste método se basa en la determinación de las distintas unidades estratigráficas que han ido conformando el proceso de edificación partiendo de la identificación de las discontinuidades materiales existentes en la fábrica para establecer posteriormente las diversas relaciones temporales que estas unidades guardan entre sí. Los datos obtenidos por medio de este procedimiento permiten aclarar parcialmente la evolución constructiva del monasterio, pero plantean a su vez nuevas cuestiones respecto al modo en que ésta se ha producido y a cómo pudieron ser las trazas proyectadas y ejecutadas en sus distintas fases históricas, así como sobre las relaciones que estos proyectos sucesivos podrían guardar entre sí.

Esta comunicación tiene por objeto exponer algunos de los trabajos que sobre la construcción histórica de la iglesia abacial se están desarrollando en coordinación con la Dirección General de Patrimonio Histórico de la Comunidad de Madrid.

Esta exposición presenta algunos de los resultados de la labor desarrollada por la Asociación Terrachidia en el oasis de M’Hamid, el último de los que flanquean el curso del río Drâa en su viaje hacia el sur de Marruecos.
El punto de partida del trabajo de Terrachidia es la identificación de un problema: la pérdida de la arquitectura tradicional en toda su amplitud, tanto material como inmaterial. Se decide abordar este problema desde dos ámbitos: el educativo, mediante el estudio y puesta en valor de las tradiciones constructivas; y el arquitectónico, recuperando técnicas y materiales para la restauración del patrimonio construido.
El oasis de M’Hamid fue el emplazamiento elegido para radicar ambos esfuerzos, al ser un lugar donde las tradiciones todavía están vivas y donde es posible encontrar maestros constructores que apliquen y transmitan ese conocimiento. Sin embargo, esta elección implica trabajar en una región con una serie de problemas sociales, económicos y medio ambientales que no se pueden obviar, de modo que se plantea también el proyecto como una oportunidad para el desarrollo de la región.
En el contexto socioeconómico de la zona apenas existe interés por el patrimonio arquitectónico ni por las técnicas tradicionales de construcción, asociándose éstos a pobreza y subdesarrollo. Por este y otros factores, la pérdida definitiva de este patrimonio parece ser solo una cuestión de tiempo. Por ello, el primer paso para su preservación es el estudio y la puesta en valor ante la propia comunidad. Se defiende asímismo la identidad cultural del lugar y de sus gentes y se promueve una gestión sostenible del patrimonio que genere nuevas oportunidades económicas.

La Madrid Traditional Architecture and Urbanism Summer School 2015 se desarrolló entre los días 15 y 21 de junio de 2015. Fue organizada por el Premio Rafael Manzano Martos, la Escuela de Arquitectura de la
Universidad de Notre Dame y la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Miami, gracias al apoyo del Richard H. Driehaus Charitable Lead Trust. Contó además con la colaboración del Ayuntamiento de Madrid, la Universidad Alfonso X el Sabio, la Universidad Politécnica de Madrid, la Universidadde Alcalá, INTBAU España y el Centro de Investigación de Arquitectura Tradicional (CIAT).

Publicada en DPArquitectura, 12, pp. 30-41. Bilbao, 2016.
ISSN 2340-8677

La forma en que construimos y transformamos nuestro entorno ha demostrado ser insostenible, habiendo llegado el momento de replantearnos el modo en que lo hacemos. La construcción, la arquitectura y el urbanismo tradicionales constituyen una fuente inagotable de las más útiles soluciones y referencias válidas para acometer esta labor. Optimizadas durante siglos por los pobladores de las diversas regiones para adaptarlas a sus particulares condiciones físicas, geográficas y culturales, constituyen un legado tan insustituible como tristemente amenazado por el avance del proceso globalizador. Terrachidia es joven asociación que nace con estas premisas, desarrollando su actividad con este punto de partida. Su actividad se centra por ello en acercar esta idea a la sociedad, incidiendo especialmente en el ámbito de la arquitectura, donde, paradójicamente, resulta singularmente ninguneada e incluso rechazada. Con este fin, surgen sus talleres en el Oasis de M’Hamid, el último en el valle del río Draa, en los límites del desierto del Sáhara, un lugar extremo donde estas tradiciones muestran sus múltiples valores con meridiana claridad. Los participantes reciben de ellas una lección difícil de olvidar y los maestros locales, que siguen aún atesorando ese legado, se convierten en sus mejores transmisores. 

The way we build and transform our environment has shown to be unsustainable. The time has come to rethink how we do it. Traditional building, architecture and urbanism are an inexhaustible source of the most useful solutions and valid references to undertake this task. These traditions have been optimized during centuries by the diverse regions inhabitants to adapt them to their specific physical, geographic and cultural conditions, becoming an irreplaceable legacy, nowadays sadly threatened by the globalization process. Terrachidia is a young association born from these premises, developing its activity from this starting point. Consequently, its work is focused on instilling these ideas into our society, especially into the architectural field, where, paradoxically, they are singularly ignored or even rejected. This is the aim which originated its workshops in the M’Hamid Oasis, the last one in the Drâa river valley, in the vicinity of the Sahara desert, an extreme place where these traditions most clearly show their multiple values. Participants are taught a difficult to forget lesson from them and from the local masters, who continue treasuring these knowledge, becoming its best transmitters.

Ha sido organizado por INTBAU, el Premio Rafael Manzano de Nueva Arquitectura Tradicional y la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de la Universidad Politécnica de Madrid, gracias
al apoyo del Richard H. Driehaus Charitable Lead Trust, mediante una donación a la Chicago Community
Foundation para el Richard H. Driehaus Charitable Fund, con la colaboración de la Fundación EKABA
(Espacio de KAlam para las Bellas Artes), la Fundação Serra Henriques,
la Universidad Alfonso X el Sabio, la Escola Superior Gallaecia y el Centro de Investigación de Arquitectura
Tradicional (CIAT), y forma parte de las celebraciones del Año Europeo del Patrimonio Cultural.

Con frecuencia la reconstrucción de conjuntos urbanos, edificios o partes de edificios es necesaria para su conservación efectiva a largo plazo.

Lo es a menudo a nivel meramente técnico, pues cualquier estado de ruina, por frecuentemente que trate de consolidarse una construcción para contener su progresivo deterioro, conlleva siempre una mayor fragilidad, una situación de permanente riesgo. La estructura y las soluciones constructivas de un edificio están concebidas para trabajar de forma conjunta y en su forma completa, por lo que los fragmentos de las mismas suelen ser, por lo común, susceptibles de sufrir mayores daños tanto por los efectos naturales del paso del tiempo, como por cualquier catástrofe que puedan sufrir.

En otras ocasiones, además de ser técnicamente conveniente, lo es también para sus mejores comprensión, valoración, utilización y, en consecuencia, una vez más, más efectivo para su preservación. Los fragmentos arruinados de edificios y conjuntos urbanos son a menudo, sin un mínimo intento de reconstrucción, de difícil interpretación. Su apreciación por un público no especializado, siempre importante para su conservación efectiva, es puesta por ello, en esos casos, en dificultades. Pero, además, se compromete con ello su posible uso, limitándose por lo común a la condición de museo de sí mismos, sólo sostenible en los casos de las ruinas más significativas y populares.

No menos importante es la necesidad de recuperar el valor simbólico de determinados edificios y conjuntos urbanos perdidos, especialmente cuando su desaparición o ruina acontecen a causa de desastres naturales o acciones violentas como guerras o atentados. Podemos encontrar múltiples ejemplos por todo el mundo en los que, tras la devastación causada por terremotos, bombardeos o la simple mezquindad o inmoralidad de sus destructores, una comunidad ha requerido reconstruir su patrimonio perdido como restitución de sus comprometidas dignidad e identidad. 

Sin embargo, cualquier reconstrucción, pese a lo extendido y necesario de su práctica, ha de enfrentar importantes barreras ideológicas. Todas ellas tienen su origen en el mito de que cualquier reconstrucción ha de conducir necesariamente a lo que se ha denominado, con el fin de denostarlo, falso histórico. Pese a que la realidad de las reconstrucciones totales o parciales de ciudades, edificios y partes de edificios realizadas hasta hoy constituye un amplio muestrario de la falsedad de este mito, y a que la arqueología de la arquitectura y su visión estratigráfica de la cultura material han desmantelado ya las asunciones que le sirvieron de base, sigue gozando hoy de aceptación entre algunos especialistas en restauración del patrimonio arquitectónico y, en especial, entre los integristas de la modernidad arquitectónica, singularmente entre los menos interesados en la preservación de ese mismo patrimonio. Al mismo tiempo, los mismos especialistas y los mismos integristas que censuran la reconstrucción de ciudades y edificios históricos no sólo toleran, sino que aplauden casi cualquier reconstrucción de las obras arquitectónicas diseñadas por quienes se ajusten a sus cánones, como prueba la generalizada recepción de las múltiples obras de arquitectos como Le Corbusier o Mies van der Rohe hasta hoy reconstruidas o parcialmente reconstruidas.

Each architectural and constructive tradition is a prominent component,
not only of the legacy of the community which has produced it, but of humanity as a whole. On the one hand, it constitutes a corpus of specific
knowledge about a place which has evolved from the transformations that it and the society which inhabits it have experienced. It thus emerges in a catalogue of findings from centuries of empirical science as valuable as they are threatened. The Solutions to the problems faced by each place are not only valuable in that particular case, but are also applicable to other places where similar circumstances occur. On
the other hand, each place is endowed with its unique character, becoming an identifiable reference not only locally but collectively, being of value on a global scale as a sample of the cultural richness of our world.

Actas del Seminario Internacional del mismo nombre, organizado, gracias a la generosidad de Richard H. Driehaus, por el Premio Rafael Manzano Martos de Arquitectura Clásica y Restauración de Monumentos y la School of Architecture of the Notre Dame University, con la participación de la Universidad Alfonso X el Sabio y de la Universidad Politécnica de Madrid y la colaboración del Centro de Investigación de Arquitectura Tradicional (CIAT) y de INTBAU España.

Actas del Seminario Internacional del mismo nombre, organizado, gracias a la generosidad de Richard H. Driehaus, por el Premio Rafael Manzano Martos de Arquitectura Clásica y Restauración de Monumentos y la School of Architecture of the Notre Dame University, con la participación de la Universidad Politécnica de Madrid y la colaboración del Centro de Investigación de Arquitectura Tradicional (CIAT) y de INTBAU España.

Actas del Seminario Internacional del mismo nombre, realizado gracias a la generosidad de la Richard H. Driehaus Charitable Lead Trust, por el Premio Rafael Manzano Martos de Arquitectura Clásica y Restauración de Monumentos y la School of Architecture of the Notre Dame University, con la participación de la Universidad Politécnica de Madrid y la colaboración del Centro de Investigación de Arquitectura Tradicional (CIAT) e INTBAU España.

La conservación y restauración del patrimonio inmueble tiene que tener en cuenta el valor del monumento como documento histórico, el valor arquitectónico del edificio y el valor significativo, como vehículo de actividades sociales y símbolo colectivo. Son estors tres valores esenciales de los bienes patrimoniales los que obligan a que las intervenciones de conservación y restauración sean científicas, técnicas, artísticas y sociales. Este proyecto es una colaboración que se ha recogido en un convenio específico entre la Universidad Politécnica de Madrid (Escuela Técnica Superior de Arquitectura) y La Comunidad de Madrid (Oficina de Cultura y Turismo) Dirección General de Patrimonio Cultural.